Posted by vinicio | Posted in | Posted on 17:46
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CENTENARIO DE LA MUERTE DE MARK TWAIN
Posted by vinicio | Posted in | Posted on 11:29
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CONMEMORAN CENTENARIO DE
A cien años del fallecimiento del escritor y periodista norteamericano, en varias partes del mundo se le recuerda con diferentes actividades, que hace de esta una fiesta de la literatura universal. El verdadero nombre de Mark Twain fue Samuel Langhorne Clemens que nace el 30 de noviembre de 1835 en Misuri.
Realiza sus primeros estudios en Hannibal, que es un puerto fluvial del río Misisipi. Su padre murió de neumonía en 1947, cuando Twain contaba con tan solo 12 años de edad. Desde entonces entro a trabajar como aprendiz en una imprenta y llego a ser tipógrafo. Después de trabajar en imprenta en varias ciudades como Cincinnati, Nueva York o Filadelfia, es piloto de un barco de vapor, una de las experiencias que lo marcaría para siempre. Es a partir de 1862 que empieza a trabajar como periodista en el diario Territorial Enterprise de Virginia.
En 1963 es cuando Clemens decide usar el seudónimo de Mark Twain, adoptado de una expresión típica del canto de los negros esclavizados cerca del río Misisipi, ya que Misuri era un estado esclavista, por lo que Twain esta familiarizado en la esclavitud.
A la edad de 35 años contrae nupcias con Olivia Langdon, a quien llamó Livy. Olivia era hija de un capitalista progresiva que ayudo a escapar a muchos esclavos como parte de la una red de liberación, a la que llamaron Ferrocarril Subterráneo.
Entre sus ideas políticas y religiosas, Twain fue un crítico social, ya que tenía puntos de vista muy fuertes con respecto a temas políticos de la época en los Estados Unidos. Se le conoce como un portavoz antiimperialista y anticapitalista. Estaba en contra de todo lo que a dinero se refería. Puesto que en Norteamérica los esclavos producían más de lo que ganaban y todo era consumismo. Se perdía los valores de la vida por el consumo.
Realizó junto a su esposa varios viajes por el mundo dando conferencias, tales como Sudáfrica, Australia y Nueva Zelanda. Su esposa murió en 1904 en Florencia. Seis años después muere súbitamente una de sus hijas. Un duro golpe para un hombre que nunca se puedo reponer y murió cuatro meses después del deceso de su hija, el 21 de abril de 1910.
Fue después de su muerte que le dieron el lugar que se merecía en el mundo de la literatura. Tres años antes de su fallecimiento recibe el Doctorado Honoris Causa por
Entre sus obras podemos mencionar a “Los inocentes en el extranjero”, libro de viajes satíricos, “Las aventuras de Tom Sawyers”, una novela sobre algunos personajes de la infancia del autor en Hannibal. Otra de sus novelas que podemos mencionar es “Príncipe y Mendigo” y su autobiografía “Vida en el Misisipi”. “Las aventuras de Huckleberry Finn”, escrita en 1884, es considerada la primera novela moderan de la literatura estadounidense.
Estos días estamos celebrando el centenario de uno de los grandes escritores norteamericanos de todos los tiempos. Un personaje cuya biografía podría perfectamente ser el entramado de una gran novela o película.
PEOMARIO EL TIEMPO
Posted by vinicio | Posted in | Posted on 15:45
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PRESENTAN OBRA LITERARIA “EL TIEMPO”
El jueves último se llevo a cabo la presentación del libro El Tiempo, del escritor guatemalteco Pablo Moraga, en la Casa de la Cultura de la Embajada de México, ubicada en la zona 10 de la ciudad capital de Guatemala.
La actividad se realizo en la tarde-noche de ese día. El coordinador del proyecto, Carlos Vásquez abrió el evento indicando que “es el día del Nahual E en el calendario maya. Que representa los obstáculos que el ser humano enfrenta y que son sus problemas.
Posteriormente tomo la palabra la directora del Centro Cultural de la Embajada, Sandra López, quien tuvo a su cargo la presentación del poemario de Pablo Moraga.
Cesar Dávila, en el intermedio, deleito a los presentes con su música. Interpreto poesías musicalizadas escritas por cantautores guatemaltecos. A su vez agradeció a Moraga la oportunidad que le brindo al tomarlo en cuenta para dicho evento.
Con su tono de voz característico en la televisión o radio guatemalteca, y que hace que las personas profundicen en lo que dice, Javier Peralta leyó fragmentos del poemario. “…el tiempo… De agujas como lo plantea el reloj quizás ya no exista”. Su voz fue reconocida inmediatamente por la concurrencia.
Seguidamente, Rosa María Tacan, una mujer indígena, quien hizo la entrega del libro a su autor, Pablo Moraga. Sin dejar de lado sus raíces, hizo la presentación en su idioma materno y posteriormente en español. Entre lo mencionado por Rosa, esta que el libro se entrega en el 4V, de los vientos de los cuatro puntos cardinales.
Durante su discurso, Moraga comenta que su obra “nación en el 2007 en internet, ya que los tiempos van cambiando y hay que interactuar entre la literatura en papel y la virtual.
Por aparte, nos dice, que su obra está dedicada a su hijo Pablo Hernández, para que comprenda con el tiempo que ninguna mujer es de él… solo el tiempo es eterno.
Además invita a la juventud a que escriba lo que piensa y que se expresen libremente, que interactúen con al internet y con el papel.
Por aparte, nos dice, que su obra está dedicada a su hijo Pablo Hernández, para que comprenda con el tiempo que ninguna mujer es de él… solo el tiempo es eterno.
Además invita a la juventud a que escriba lo que piensa y que se expresen libremente, que interactúen con al internet y con el papel.
Su obra esta dedicada a dos personas muy importantes, entre los que menciono al español Miguel Hernández. Escritor encarcelado por sus ideales en España y que murió allí en 1942. Y de Ana María Pedroni.
Toda la actividad se llevó a cabo frente a invitados especiales y estudiantes de Periodismo y Locución de la Universidad de San Carlos de Guatemala.
EL TIEMPO (Pablo Moraga)
…el tiempo…
De agujas como lo plantea
el reloj quizás ya no exista.
Hace algunos años
cuando lo aprendí a leer,
la aguja roja que corría rápido
se llamaba segundera.
… y por supuesto que la gorda
alargada era la minutera.
la chiquita que se tardaba
una eternidad en caminar
marcaba las horas.
Pero esos tiempos ya pasaron
Dalí dibujaba el tiempo
como si se derritiera.
Mientras para mí es indescifrable
siempre que estoy con usted.
El tiempo pasa y pasa
una hora… cinco horas…
diez horas… catorce horas…
La chiquita que se tardaba
una eternidad en caminar
marcaba las horas.
No sé, qué pasa ahora
con el tiempo
pero siempre que estoy lejos de usted
es tan eterno, tan grande
como un gigante que me atrapa.
Pero cuando no es así
es como un liviano ratón
o como agua entre los dedos,
siempre, pero siempre,
siento que se me escapa.
Y la chiquita que se tardaba
una eternidad en caminar
ahora se llama segundera.
ANALISIS DE LA OBRA EL AMOR EN TIEMPOS DEL COLERA
Posted by vinicio | Posted in | Posted on 18:05
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EL ARGUMENTO
Inicia con el funeral de Juvenal Urbino, quien fuera esposo de Fémina Daza. Ésta al llegar a su casa se encuentra frente a Florentino Ariza, un viejo amor, que aprovecha el momento que tanto estaba esperando para declarársele nuevamente. Pero ella en un principio lo rechaza. Fémina empieza a buscar las cartas que le mandara Ariza y empieza a recordar: el momento que se vieron por primera vez cuando eran jóvenes. Cuando su padre se entera, por parte de la madre superiora, que su hija está enamorada de un cartógrafo, y de como se la lleva a la montaña para que ella se olvide de él.
Aparece en la ciudad el cólera. Fémina se enferma y todos piensan que es de cólera, llaman al doctor Juvenal que la examina. El padre de Fémina, don Lázaro Daza la obliga a que se enamore del doctor y al final se casan. Mientras que Florentino para olvidarle empieza a tener relaciones sexuales con muchas mujeres, apuntando en una especie de diario, los nombres y en que circunstancias las conoció. Llega a tener durante cincuenta y un año, relaciones hasta con 622 mujeres.
Después de ese tiempo, Florentino y Fémina se encuentran después del funeral del esposo de ésta última y el amor vuelve a nacer entre ellos, después de 53 largos años.
EL CONFLICTO
La profunda división de clases.
SECUENCIAS
El inicio de la obra es de disforia, puesto que Fémina rechaza a Florentino por aprovechar el peor momento para una viuda.
Conforme pasa la historia nos recuerda los momentos amorosos que vivió cada uno, cayendo en un grado de aburrimiento, puesto que nos presenta la vida que llevo cada uno por su lado. Sin que en ningún momento uno de ellos se recordara del otro.
Al final el amor triunfa tras renacer entre ellos, por que te la terminación es de eufórica porque después de mucho tiempo de espera, por fin los dos se rinden a sus pasiones carnales y se entregan el uno al otro, no importando el estado físico de sus cuerpos.
OPOSICION
Los ricos contra los pobres. Como en toda la historia de la humanidad, es la brecha que ha separado amores profundos, que a causado la caída de los mas grandes imperios, la que ha desatado las peores de las guerras. Y aun en los países pobres de América Latina, como Colombia, los de clase media desprecian a los pobres. El padre de Fémina se opone al noviazgo de su hija con Florentino ya que éste no llena las expectativas del poder, de la riqueza terrenal. No importándoles sacrificar la felicidad de su hija.
También se oponen el amor de Fémina con el desamor de Urbino. El doctor ya en su vejez engaña a su esposa con una morena, que su apariencia era pobre. Sin embargo Urbino no pudo comprender el amor de su esposa para con un pobre.
Se oponen el orgullo de Urbino con la humildad de Ariza. Cuando ya en su vejez el primero visita el lugar de trabajo de Ariza. El doctor, con su tono de voz altivo, trata de herir con sus palabras a Ariza haciéndole mención de su esposa. Sin embargo Ariza muy humilde se muerde la lengua.
Don Lorenzo quería ser de su hija una gran dama, aunque le costara la felicidad de Fémina. No la amaba de verdad, solo quería que su nombre fuera inmortal a través de su hija. Era tan grande el odio que sentía por el amor sincero y verdadero que sentía su hija, que la lleva a lo más profundo de la selva colombiana.
Personajes
Principales:
Fémina Daza: de tez blanca mujer muy inteligente, controladora de sus sentimientos. Hábil para la pintura. Humilde, dedicada a su familia. El uno de los dos personajes principales de la obra.
Florentino Ariza: hombre trabajador, proveniente de familia pobre. Con una vida sexual muy activa. Sincero con lo que sentía por los demás. Trabaja desde muy joven en el telégrafo. Es otro de los personajes principales de la obra.
Lorenzo Daza: orgulloso, altivo. Pensaba solo en él. En el poder que le pudiera dar el dinero. Machista. Un hombre vanidoso. Que lucha por alcanzar lo que más desea siempre con su apariencia de rico.
Dr. Juvenal Urbino: tez morena clara, rasgos latinos inteligente, de expresión altiva. Machista. Tímido frente a las mujeres. Tranquilo y sincero.
Escolástica Daza tía de Fémina. Mujer conservadora que al final ayuda a su sobrina. Es muy religioso y cuidadora de los valores morales.
Secundarios:
La Vida de Nazaret una mujer miedosa, deseosa por estar con un hombre, tras la muerte de su marido. Morena clara.
Tránsito Ariza es la mama de Florentino, aunque al final se vuelve loca. Lucha por la felicidad de su hijo y llora cuando este se sentía mal.
Gala Placida: morena, empleada domestica en la casa de Termina. Impulsa a Fémina a enamorarse del doctor, al llevarle la correspondencia del doctor.
Leo: tío de Florentino, cantante de música fúnebre para entierros. Dueño de transportes marítimos. Un pobre con dinero.
América Vicuña: prima de Fémina. Mujer muy sensual en su juventud. Vive en la montaña. Alegre, mantiene una relación con un hombre casado.
Doña Blanca madre de Juvenal Urbino. Orgullosa, con dinero, mira a todos por encima del hombro.
Lotario es el jefe de Florentino en el telégrafo.
TIEMPO
La historia se basa en los últimos años del siglo XIX. Época en que los carruajes eran halados por caballos, donde el alumbrado publico eran faroles con aceite y petróleo. Las mujeres usan los vestidos largos. En donde la educación de las niñas y niños estaba en manos de la Iglesia. Conforme se va desarrollando la historia llega el siglo XX (1990) con toda su tecnología, principalmente de la electricidad.
ESPACIOS
La mayor parte de la historia se desarrolla en la casa de Fémina tanto en la ciudad como en la montaña. Casa estilo colonial, con un gran patio delantero. Dinteles con lámparas de aceite. La selva amazónica que se puede observar en colombiana. Los escenarios son los correctos para la época. Ya que todavía eran de estilo colonial. Donde los ricos no se mezclaban con las clases pobres.
DENOTACION
El amor de Fémina y Juvenal y la separación del primero con Florentino se debió al cólera. Una peste que empezó a diezmar muchas personas en Colombia. Cuando todos piensan que Fémina esta enferma de este virus llaman al doctor y es allí en donde empieza la desgracia de Florentino.
Otra es la oposición rotunda del Lorenzo Daza en el amor verdadero de su hija, puesto que los intereses económicos se entrecruzan la desdichar a otros dos tortolos en el mundo. No serian los únicos que viven una desgracia en el amor.
La prostitución que existe en el lugar de donde se desarrolla la historia, un lugar en donde los hombres sacian un potencia sexual y donde los esposos buscan un refugio entre el enojo de sus esposas. Una forma de buscar saciar una necesidad del cuerpo.
Otra es la pureza que le promete Florentino a Fémina tras las cartas que le envía. Cuando termina el entierro de Juvenal él le dice que se ha preservado para ella, cuando en realidad busco en los brazos de muchas mujeres la manera de olvidarse de él.
Se desata una de las guerras civiles en el poblado en que vivían y los que sufren mas son los pobres, porque es en sus barrios en donde se desatan las revueltas.
CONNOTACION
Entre el amor existe una parte filosófica que es mencionada por Florentino. Cuando están en el barco al final de la película le dice que de la cintura para arriba existe el amor espiritual y de la cintura para abajo el amor físico.
Desde tiempos inmemoriales, la realeza, la nobleza en Europa o los millonarios en América trataban de mantener los matrimonios arreglados, para mantener la sangre real que corre por sus venas viva. También existe avaricia en personas para mantener cierto nivel de vida.
PROPUESTA IDEOLOGICA
En un principio pareciera que los padres tratan de mantener una relación amorosa de sus hijos arreglado, ya que existía una verdadera separación entre pobres y ricos.
En nuestros países existe una brecha ancha entre ricos y pobres. Los primeros explotando a los mas necesitados y los pobres haciendo cualquier cosa por que sus derechos sean reconocidos.
Por un lado Fémina es separada de su amor por principios ideológicos de su padre, por un capricho de un ricachón que no busca la felicidad de su hija sino únicamente la suya. Ser unas personas mezquinas.
El nivel de machismo que existe. Cuando Fémina rechaza al doctor Juvenal su padre la obliga a pedirle disculpas a él. Sin embargo el doctor, todo orgulloso espera la humillación de la mujer para expresar sus disculpas. En vez de oponerse a esa vergonzosa situación espera la humillación de Férmina.
El capitalismo de los ricos se opone al neoliberalismo. No existe igualdad de oportunidades para todos. Incluso la salvación de virus del cólera es reservada para la clase alta, capaz de comprar los caros medicamentos. Mientras que los pobres simplemente tienen que esperar la muerte.
El consumismo del capitalismo influye en las personas de aquella época, que buscar su bienestar y no la de los demás.
MENSAJE DEL SANTO PADRE PARA LA CUARESMA 2010
Posted by vinicio | Posted in | Posted on 17:28
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MENSAJE DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI PARA LA CUARESMA 2010
La justicia de Dios se ha manifestado por la fe en Jesucristo » ( Rm 3,21-22)
Queridos hermanos y hermanas:
Cada año, con ocasión de la Cuaresma, la Iglesia nos invita a una sincera revisión de nuestra vida a la luz de las enseñanzas evangélicas. Este año quiero proponeros algunas reflexiones sobre el vasto tema de la justicia, partiendo de la afirmación paulina: «La justicia de Dios se ha manifestado por la fe en Jesucristo» (cf. Rm 3,21-22).
Justicia: “dare cuique suum”
Me detengo, en primer lugar, en el significado de la palabra “justicia”, que en el lenguaje común implica “dar a cada uno lo suyo” - “dare cuique suum”, según la famosa expresión de Ulpiano, un jurista romano del siglo III. Sin embargo, esta clásica definición no aclara en realidad en qué consiste “lo suyo” que hay que asegurar a cada uno. Aquello de lo que el hombre tiene más necesidad no se le puede garantizar por ley. Para gozar de una existencia en plenitud, necesita algo más íntimo que se le puede conceder sólo gratuitamente: podríamos decir que el hombre vive del amor que sólo Dios, que lo ha creado a su imagen y semejanza, puede comunicarle. Los bienes materiales ciertamente son útiles y necesarios (es más, Jesús mismo se preocupó de curar a los enfermos, de dar de comer a la multitud que lo seguía y sin duda condena la indiferencia que también hoy provoca la muerte de centenares de millones de seres humanos por falta de alimentos, de agua y de medicinas), pero la justicia “distributiva” no proporciona al ser humano todo “lo suyo” que le corresponde. Este, además del pan y más que el pan, necesita a Dios. Observa san Agustín: si “la justicia es la virtud que distribuye a cada uno lo suyo... no es justicia humana la que aparta al hombre del verdadero Dios” (De Civitate Dei, XIX, 21).
¿De dónde viene la injusticia?
El evangelista Marcos refiere las siguientes palabras de Jesús, que se sitúan en el debate de aquel tiempo sobre lo que es puro y lo que es impuro: “Nada hay fuera del hombre que, entrando en él, pueda contaminarle; sino lo que sale del hombre, eso es lo que contamina al hombre... Lo que sale del hombre, eso es lo que contamina al hombre. Porque de dentro, del corazón de los hombres, salen las intenciones malas” (Mc 7,15. 20-21). Más allá de la cuestión inmediata relativa a los alimentos, podemos ver en la reacción de los fariseos una tentación permanente del hombre: la de identificar el origen del mal en una causa exterior. Muchas de las ideologías modernas tienen, si nos fijamos bien, este presupuesto: dado que la injusticia viene “de fuera”, para que reine la justicia es suficiente con eliminar las causas exteriores que impiden su puesta en práctica. Esta manera de pensar ―advierte Jesús― es ingenua y miope. La injusticia, fruto del mal, no tiene raíces exclusivamente externas; tiene su origen en el corazón humano, donde se encuentra el germen de una misteriosa convivencia con el mal. Lo reconoce amargamente el salmista: “Mira, en la culpa nací, pecador me concibió mi madre” (Sal 51,7). Sí, el hombre es frágil a causa de un impulso profundo, que lo mortifica en la capacidad de entrar en comunión con el prójimo. Abierto por naturaleza al libre flujo del compartir, siente dentro de sí una extraña fuerza de gravedad que lo lleva a replegarse en sí mismo, a imponerse por encima de los demás y contra ellos: es el egoísmo, consecuencia de la culpa original. Adán y Eva, seducidos por la mentira de Satanás, aferrando el misterioso fruto en contra del mandamiento divino, sustituyeron la lógica del confiar en el Amor por la de la sospecha y la competición; la lógica del recibir, del esperar confiado los dones del Otro, por la lógica ansiosa del aferrar y del actuar por su cuenta (cf. Gn 3,1-6), experimentando como resultado un sentimiento de inquietud y de incertidumbre. ¿Cómo puede el hombre librarse de este impulso egoísta y abrirse al amor?
Justicia y Sedaqad
En el corazón de la sabiduría de Israel encontramos un vínculo profundo entre la fe en el Dios que “levanta del polvo al desvalido” (Sal 113,7) y la justicia para con el prójimo. Lo expresa bien la misma palabra que en hebreo indica la virtud de la justicia: sedaqad,. En efecto, sedaqad significa, por una parte, aceptación plena de la voluntad del Dios de Israel; por otra, equidad con el prójimo (cf. Ex 20,12-17), en especial con el pobre, el forastero, el huérfano y la viuda (cf. Dt 10,18-19). Pero los dos significados están relacionados, porque dar al pobre, para el israelita, no es otra cosa que dar a Dios, que se ha apiadado de la miseria de su pueblo, lo que le debe. No es casualidad que el don de las tablas de la Ley a Moisés, en el monte Sinaí, suceda después del paso del Mar Rojo. Es decir, escuchar la Ley presupone la fe en el Dios que ha sido el primero en “escuchar el clamor” de su pueblo y “ha bajado para librarle de la mano de los egipcios” (cf. Ex 3,8). Dios está atento al grito del desdichado y como respuesta pide que se le escuche: pide justicia con el pobre (cf. Si 4,4-5.8-9), el forastero (cf. Ex 20,22), el esclavo (cf. Dt 15,12-18). Por lo tanto, para entrar en la justicia es necesario salir de esa ilusión de autosuficiencia, del profundo estado de cerrazón, que es el origen de nuestra injusticia. En otras palabras, es necesario un “éxodo” más profundo que el que Dios obró con Moisés, una liberación del corazón, que la palabra de la Ley, por sí sola, no tiene el poder de realizar. ¿Existe, pues, esperanza de justicia para el hombre?
Cristo, justicia de Dios
El anuncio cristiano responde positivamente a la sed de justicia del hombre, como afirma el Apóstol Pablo en la Carta a los Romanos: “Ahora, independientemente de la ley, la justicia de Dios se ha manifestado... por la fe en Jesucristo, para todos los que creen, pues no hay diferencia alguna; todos pecaron y están privados de la gloria de Dios, y son justificados por el don de su gracia, en virtud de la redención realizada en Cristo Jesús, a quien exhibió Dios como instrumento de propiciación por su propia sangre, mediante la fe, para mostrar su justicia (Rm 3,21-25).
¿Cuál es, pues, la justicia de Cristo? Es, ante todo, la justicia que viene de la gracia, donde no es el hombre que repara, se cura a sí mismo y a los demás. El hecho de que la “propiciación” tenga lugar en la “sangre” de Jesús significa que no son los sacrificios del hombre los que le libran del peso de las culpas, sino el gesto del amor de Dios que se abre hasta el extremo, hasta aceptar en sí mismo la “maldición” que corresponde al hombre, a fin de transmitirle en cambio la “bendición” que corresponde a Dios (cf. Ga 3,13-14). Pero esto suscita en seguida una objeción: ¿qué justicia existe dónde el justo muere en lugar del culpable y el culpable recibe en cambio la bendición que corresponde al justo? Cada uno no recibe de este modo lo contrario de “lo suyo”? En realidad, aquí se manifiesta la justicia divina, profundamente distinta de la humana. Dios ha pagado por nosotros en su Hijo el precio del rescate, un precio verdaderamente exorbitante. Frente a la justicia de la Cruz, el hombre se puede rebelar, porque pone de manifiesto que el hombre no es un ser autárquico, sino que necesita de Otro para ser plenamente él mismo. Convertirse a Cristo, creer en el Evangelio, significa precisamente esto: salir de la ilusión de la autosuficiencia para descubrir y aceptar la propia indigencia, indigencia de los demás y de Dios, exigencia de su perdón y de su amistad.
Se entiende, entonces, como la fe no es un hecho natural, cómodo, obvio: hace falta humildad para aceptar tener necesidad de Otro que me libere de lo “mío”, para darme gratuitamente lo “suyo”. Esto sucede especialmente en los sacramentos de la Penitencia y de la Eucaristía. Gracias a la acción de Cristo, nosotros podemos entrar en la justicia “más grande”, que es la del amor (cf. Rm 13,8-10), la justicia de quien en cualquier caso se siente siempre más deudor que acreedor, porque ha recibido más de lo que podía esperar.
Precisamente por la fuerza de esta experiencia, el cristiano se ve impulsado a contribuir a la formación de sociedades justas, donde todos reciban lo necesario para vivir según su propia dignidad de hombres y donde la justicia sea vivificada por el amor.
Queridos hermanos y hermanas, la Cuaresma culmina en el Triduo Pascual, en el que este año volveremos a celebrar la justicia divina, que es plenitud de caridad, de don y de salvación. Que este tiempo penitencial sea para todos los cristianos un tiempo de auténtica conversión y de intenso conocimiento del misterio de Cristo, que vino para cumplir toda justicia. Con estos sentimientos, os imparto a todos de corazón la bendición apostólica.
Queridos hermanos y hermanas:
Cada año, con ocasión de la Cuaresma, la Iglesia nos invita a una sincera revisión de nuestra vida a la luz de las enseñanzas evangélicas. Este año quiero proponeros algunas reflexiones sobre el vasto tema de la justicia, partiendo de la afirmación paulina: «La justicia de Dios se ha manifestado por la fe en Jesucristo» (cf. Rm 3,21-22).
Justicia: “dare cuique suum”
Me detengo, en primer lugar, en el significado de la palabra “justicia”, que en el lenguaje común implica “dar a cada uno lo suyo” - “dare cuique suum”, según la famosa expresión de Ulpiano, un jurista romano del siglo III. Sin embargo, esta clásica definición no aclara en realidad en qué consiste “lo suyo” que hay que asegurar a cada uno. Aquello de lo que el hombre tiene más necesidad no se le puede garantizar por ley. Para gozar de una existencia en plenitud, necesita algo más íntimo que se le puede conceder sólo gratuitamente: podríamos decir que el hombre vive del amor que sólo Dios, que lo ha creado a su imagen y semejanza, puede comunicarle. Los bienes materiales ciertamente son útiles y necesarios (es más, Jesús mismo se preocupó de curar a los enfermos, de dar de comer a la multitud que lo seguía y sin duda condena la indiferencia que también hoy provoca la muerte de centenares de millones de seres humanos por falta de alimentos, de agua y de medicinas), pero la justicia “distributiva” no proporciona al ser humano todo “lo suyo” que le corresponde. Este, además del pan y más que el pan, necesita a Dios. Observa san Agustín: si “la justicia es la virtud que distribuye a cada uno lo suyo... no es justicia humana la que aparta al hombre del verdadero Dios” (De Civitate Dei, XIX, 21).
¿De dónde viene la injusticia?
El evangelista Marcos refiere las siguientes palabras de Jesús, que se sitúan en el debate de aquel tiempo sobre lo que es puro y lo que es impuro: “Nada hay fuera del hombre que, entrando en él, pueda contaminarle; sino lo que sale del hombre, eso es lo que contamina al hombre... Lo que sale del hombre, eso es lo que contamina al hombre. Porque de dentro, del corazón de los hombres, salen las intenciones malas” (Mc 7,15. 20-21). Más allá de la cuestión inmediata relativa a los alimentos, podemos ver en la reacción de los fariseos una tentación permanente del hombre: la de identificar el origen del mal en una causa exterior. Muchas de las ideologías modernas tienen, si nos fijamos bien, este presupuesto: dado que la injusticia viene “de fuera”, para que reine la justicia es suficiente con eliminar las causas exteriores que impiden su puesta en práctica. Esta manera de pensar ―advierte Jesús― es ingenua y miope. La injusticia, fruto del mal, no tiene raíces exclusivamente externas; tiene su origen en el corazón humano, donde se encuentra el germen de una misteriosa convivencia con el mal. Lo reconoce amargamente el salmista: “Mira, en la culpa nací, pecador me concibió mi madre” (Sal 51,7). Sí, el hombre es frágil a causa de un impulso profundo, que lo mortifica en la capacidad de entrar en comunión con el prójimo. Abierto por naturaleza al libre flujo del compartir, siente dentro de sí una extraña fuerza de gravedad que lo lleva a replegarse en sí mismo, a imponerse por encima de los demás y contra ellos: es el egoísmo, consecuencia de la culpa original. Adán y Eva, seducidos por la mentira de Satanás, aferrando el misterioso fruto en contra del mandamiento divino, sustituyeron la lógica del confiar en el Amor por la de la sospecha y la competición; la lógica del recibir, del esperar confiado los dones del Otro, por la lógica ansiosa del aferrar y del actuar por su cuenta (cf. Gn 3,1-6), experimentando como resultado un sentimiento de inquietud y de incertidumbre. ¿Cómo puede el hombre librarse de este impulso egoísta y abrirse al amor?
Justicia y Sedaqad
En el corazón de la sabiduría de Israel encontramos un vínculo profundo entre la fe en el Dios que “levanta del polvo al desvalido” (Sal 113,7) y la justicia para con el prójimo. Lo expresa bien la misma palabra que en hebreo indica la virtud de la justicia: sedaqad,. En efecto, sedaqad significa, por una parte, aceptación plena de la voluntad del Dios de Israel; por otra, equidad con el prójimo (cf. Ex 20,12-17), en especial con el pobre, el forastero, el huérfano y la viuda (cf. Dt 10,18-19). Pero los dos significados están relacionados, porque dar al pobre, para el israelita, no es otra cosa que dar a Dios, que se ha apiadado de la miseria de su pueblo, lo que le debe. No es casualidad que el don de las tablas de la Ley a Moisés, en el monte Sinaí, suceda después del paso del Mar Rojo. Es decir, escuchar la Ley presupone la fe en el Dios que ha sido el primero en “escuchar el clamor” de su pueblo y “ha bajado para librarle de la mano de los egipcios” (cf. Ex 3,8). Dios está atento al grito del desdichado y como respuesta pide que se le escuche: pide justicia con el pobre (cf. Si 4,4-5.8-9), el forastero (cf. Ex 20,22), el esclavo (cf. Dt 15,12-18). Por lo tanto, para entrar en la justicia es necesario salir de esa ilusión de autosuficiencia, del profundo estado de cerrazón, que es el origen de nuestra injusticia. En otras palabras, es necesario un “éxodo” más profundo que el que Dios obró con Moisés, una liberación del corazón, que la palabra de la Ley, por sí sola, no tiene el poder de realizar. ¿Existe, pues, esperanza de justicia para el hombre?
Cristo, justicia de Dios
El anuncio cristiano responde positivamente a la sed de justicia del hombre, como afirma el Apóstol Pablo en la Carta a los Romanos: “Ahora, independientemente de la ley, la justicia de Dios se ha manifestado... por la fe en Jesucristo, para todos los que creen, pues no hay diferencia alguna; todos pecaron y están privados de la gloria de Dios, y son justificados por el don de su gracia, en virtud de la redención realizada en Cristo Jesús, a quien exhibió Dios como instrumento de propiciación por su propia sangre, mediante la fe, para mostrar su justicia (Rm 3,21-25).
¿Cuál es, pues, la justicia de Cristo? Es, ante todo, la justicia que viene de la gracia, donde no es el hombre que repara, se cura a sí mismo y a los demás. El hecho de que la “propiciación” tenga lugar en la “sangre” de Jesús significa que no son los sacrificios del hombre los que le libran del peso de las culpas, sino el gesto del amor de Dios que se abre hasta el extremo, hasta aceptar en sí mismo la “maldición” que corresponde al hombre, a fin de transmitirle en cambio la “bendición” que corresponde a Dios (cf. Ga 3,13-14). Pero esto suscita en seguida una objeción: ¿qué justicia existe dónde el justo muere en lugar del culpable y el culpable recibe en cambio la bendición que corresponde al justo? Cada uno no recibe de este modo lo contrario de “lo suyo”? En realidad, aquí se manifiesta la justicia divina, profundamente distinta de la humana. Dios ha pagado por nosotros en su Hijo el precio del rescate, un precio verdaderamente exorbitante. Frente a la justicia de la Cruz, el hombre se puede rebelar, porque pone de manifiesto que el hombre no es un ser autárquico, sino que necesita de Otro para ser plenamente él mismo. Convertirse a Cristo, creer en el Evangelio, significa precisamente esto: salir de la ilusión de la autosuficiencia para descubrir y aceptar la propia indigencia, indigencia de los demás y de Dios, exigencia de su perdón y de su amistad.
Se entiende, entonces, como la fe no es un hecho natural, cómodo, obvio: hace falta humildad para aceptar tener necesidad de Otro que me libere de lo “mío”, para darme gratuitamente lo “suyo”. Esto sucede especialmente en los sacramentos de la Penitencia y de la Eucaristía. Gracias a la acción de Cristo, nosotros podemos entrar en la justicia “más grande”, que es la del amor (cf. Rm 13,8-10), la justicia de quien en cualquier caso se siente siempre más deudor que acreedor, porque ha recibido más de lo que podía esperar.
Precisamente por la fuerza de esta experiencia, el cristiano se ve impulsado a contribuir a la formación de sociedades justas, donde todos reciban lo necesario para vivir según su propia dignidad de hombres y donde la justicia sea vivificada por el amor.
Queridos hermanos y hermanas, la Cuaresma culmina en el Triduo Pascual, en el que este año volveremos a celebrar la justicia divina, que es plenitud de caridad, de don y de salvación. Que este tiempo penitencial sea para todos los cristianos un tiempo de auténtica conversión y de intenso conocimiento del misterio de Cristo, que vino para cumplir toda justicia. Con estos sentimientos, os imparto a todos de corazón la bendición apostólica.
BENEDICTUS PP. XVI
LA RANA QUE QUERIA SER AUTENTICA
Posted by vinicio | Posted in | Posted on 17:25
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La Rana que quería ser autentica
Connotación
Había una rana que quería ser autentica y cada día se esforzaba por mejorar su apariencia. Se puede deducir que trata de una persona, que cuida su apariencia, que todos la admiren por su apariencia, no por lo que tiene en su interior.
El espejo se puede tomar que como la persona puede tratar a los demás así la tratarían a ella. Muchas veces tratamos mal a una persona o no queremos hacer un favor, sin embargo cuando nosotros pedimos un favor si queremos que no lo hagan como una obligación.
Cuando nosotros nos sentimos seguros de lo que somos no necesitamos de la opinión de otras personas. Pero otras tienen a que los seres humanos los halaguen mucho porque así se sientes aceptados por una sociedad disfrazada o con una mascara de hipocresía, que nos moldea a su antojo y conveniencia.
Connotación
Había una rana que quería ser autentica y cada día se esforzaba por mejorar su apariencia. Se puede deducir que trata de una persona, que cuida su apariencia, que todos la admiren por su apariencia, no por lo que tiene en su interior.
El espejo se puede tomar que como la persona puede tratar a los demás así la tratarían a ella. Muchas veces tratamos mal a una persona o no queremos hacer un favor, sin embargo cuando nosotros pedimos un favor si queremos que no lo hagan como una obligación.
Cuando nosotros nos sentimos seguros de lo que somos no necesitamos de la opinión de otras personas. Pero otras tienen a que los seres humanos los halaguen mucho porque así se sientes aceptados por una sociedad disfrazada o con una mascara de hipocresía, que nos moldea a su antojo y conveniencia.
Denotación
La denotación de la lectura puede tomarse de la rana, una persona con apariencia falsa, que no conforme con lo que es, buscaba en los demás la opinión de su propia apariencia.
La denotación del espejo, es la apariencia real de lo que una persona es, nos muestran tal y como somos. En un espejo no podemos cambian de cara, somos sinceros con nosotros mismos. Miramos nuestras fallas, nos arreglamos el cabello, y no decimos cosas, ya sea que nos aliente o nos deprima.
Frente a un espejo no tenemos una mascara, nos muestra la realidad de nuestra vida. Vale más vernos en el espejo que esperar la opinión de los demás.
La denotación de la lectura puede tomarse de la rana, una persona con apariencia falsa, que no conforme con lo que es, buscaba en los demás la opinión de su propia apariencia.
La denotación del espejo, es la apariencia real de lo que una persona es, nos muestran tal y como somos. En un espejo no podemos cambian de cara, somos sinceros con nosotros mismos. Miramos nuestras fallas, nos arreglamos el cabello, y no decimos cosas, ya sea que nos aliente o nos deprima.
Frente a un espejo no tenemos una mascara, nos muestra la realidad de nuestra vida. Vale más vernos en el espejo que esperar la opinión de los demás.
Propuesta Ideológica
Nuestra sociedad nos moldea a una forma de su antojo, nos exige que nos comportemos de una forma, que actuemos de una forma o que nos juntemos con un tipo de gente dentro de la sociedad.
Sin embargo la formación que nos dan en nuestras casas nos puede ayudas a aceptarnos tal y como somos, no necesitamos que la opinión de las personas cuente en nuestras vidas. Todos somos capaces y maduros en nuestros sentimientos, pensamientos y capacidades. Por lo que yo pienso lo que soy y nadie más mandara en mi vida.
Nuestra sociedad nos moldea a una forma de su antojo, nos exige que nos comportemos de una forma, que actuemos de una forma o que nos juntemos con un tipo de gente dentro de la sociedad.
Sin embargo la formación que nos dan en nuestras casas nos puede ayudas a aceptarnos tal y como somos, no necesitamos que la opinión de las personas cuente en nuestras vidas. Todos somos capaces y maduros en nuestros sentimientos, pensamientos y capacidades. Por lo que yo pienso lo que soy y nadie más mandara en mi vida.
Analisis Literario
Posted by vinicio | Posted in | Posted on 17:28
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ANALISIS LITERARIO
Como toda ciencia, arte o técnica, la literatura maneja una serie de términos a los cuales les da significado especial. Para leer a cabalidad una obra literaria se requiere analizarla, lo cual significa penetrar en su universo y desmenuzarla cuidadosamente a fin de reconocer los diversos aspectos que la conforman. Este trabajo complejo permite evaluarla demostrando sus calidades.
Cuando examinamos una obra literaria ponemos especial atención en:
El argumento y el tema La originalidad de presentación
La claridad de exposición La habilidad del autor para sorprender nuestras expectativas
La importancia que la obra tiene dentro de la historia literaria de la humanidad.
Al finalizar el desmembramiento de la obra, conoceremos cuáles fueron los recursos usados, qué intención abrigó el autor al redactarla, cuáles eran sus preferencias y
habilidades para la elaboración del texto literario. En este momento nosotros como lectores podemos interpretar al artista y proceder a juzgar si consiguió plasmar a través del arte verbal su objetivo.
Argumento
Desde la época clásica se considera que una narración literaria debe contar con ciertos
componentes indispensables. Estos componentes son personajes, estructura, forma y estilo.
Para ubicar cada uno de estos componentes, el camino más fácil consiste en
redactar de manera sintética el argumento, es decir, el contenido de la obra.
Cuando un lector cuenta lo ocurrido en una obra (es decir, lo que pasó en la obra), ya
sea relato, teatro y aun, poesía, inconscientemente incorpora cada uno de los componentes antes mencionados.
Ejemplo: puedo mencionar la obra de John Grisham titulada "EL PROYECTO WILLIAMSON". Se trata de la vida que tuvo del joven Ronald Keith Williamson, acusado injustamente de violar y asesinar a una mujer en 1973 en el estado de Oklahoma en los Estados Unidos. Williamson soñaba desde pequeño de jugar en las grandes ligas de baseball pero el asesinato le cambio el camino de su vida. Calló en el alcoholismo y en 1988 fue sentenciado a la pena de muerte.
En 1994 cumpliría su condena, pero cuatro días antes, se descubre que era inocente.
Grisham pone en tela de duda la justicia estadounidense, que a priori, es la mas alta en el mundo. La historia esta basada en una historia real, pero la forma que escribe el autor y en comparación con otros de sus escritos.
En cuanto al análisis de su libro, es muy interesante, ver que la justica muchas veces se
equivoca y lo peor, en una país como EEUU.
SEMIOTICA
Fue propuesta por el norteamericano Charles Sanders Peirse. Estudia el significado de las palabras desde el punto de vista lingüístico. En comunicación se refiere al entorpecimiento de la comunicación por mala interpretación de la realidad.
La mala interpretación de la realidad puede ser producida por diversos factores. Quizá el factor más común es la escasa referencialidad de algunos mensajes o de la descontextualización de algunos signos utilizados para la elaboración del mensaje.
Dependiendo del conocimiento que tenga la persona sobre algún tema que se esta hablando (política, economía o deportes) así será la capacidad de captación o entendimiento sobre el mismo.
SIGNO
Un alto porcentaje de los flujos comunicativos que envían los seres humanos son de origen no verbal. Jurgen Ruesch divide las comunicaciones no verbales en tres partes, mencionando el lenguaje de signos, que es la que utilizamos muchas veces para comunicarnos.
Definimos signo, como una entidad convencional, que sustituye de alguna manera a un elemento de la realidad. Dentro de la comunicación lo tomaremos como: todos los mensajes verbales o no, que manifiesten un contenido extra-verbal. Puede ser a través de colores en anuncios publicitarios, los slogan de algunas empresas.
Existen mensajes no-verbales en el que un signo sustituye a un contenido como los tonos de voz, los signos de la cruz (cristianismo), la esvástica (poder nazi).
En pocas palabras puedo definir que:
SEMIOTICA: es el signo en si, los elementos que utilizamos para comunicarnos, sustituyendo lo escrito por signos. Es la palabra en si.
SEMIOLOGIA: estudia la estructura de los signo. Los posibles significados que podamos darle a algunos signos. Dependiendo de nuestro conocimiento así será el significado que le demos al signo. Por ejemplo
SEMIOTICA = SIGNO SEMIOLOGIA = SIGNIFICADOS
ANALISIS SEMIOTICO DE LOS TEXTOS
Aparte del argumento, el análisis semiótico de los textos incluye:
2. Conflicto: El conflicto se puede explicar como el motor que hace girar la historia.
3. Secuencias: Cuando el principio de una historia es eufórico, el proceso es de degradación y la secuencia final es de disforia. Es decir que existe un estado de unión y bienestar al principio, luego empeora hasta una secuencia final que es un estado de desunión. Cuando el principio es disfòrico, hay un proceso de mejora para terminar eufórico.
4. Oposiciones: Durante todas las historias se libran pequeñas guerras.
5. Tiempos: El tiempo es indefinido, hay intemporalidad.
6. Espacios
7. Propuesta ideológica: la profunda división de clases sociales desde tiempos inmemoriales.
Ejemplo
Análisis literario de LA HIJA DEL ADELANTADO (José Milla y Vidaurre)
Argumento: La historia se basa entre el amor de una bella joven, doña Leonor de Alvarado, hija del conquistador don Pedro de Alvarado, y don Pedro de Portocarrero. Doña Leonor desembarca en las costas guatemaltecas, proveniente de España, llegando con temperaturas altas y cansancio. Conforme va narrando Milla en su obra, van apareciendo otros personajes que complementan la obra.
Doña Beatriz de la Cueva, no está de acuerdo con los sentimientos de Leonor, ya que el hermano de doña Beatriz, don Francisco de la Cueva, también esta interesado en ella, aunque no por verdadero amor sino por el lazo político que los une.
La envidia, la avaricia, el deseo del poder y las riñas, nos entrelazan en un mundo de la época colonial. La separación de estos dos amores, se desata a raíz de un relicario. Doña Leonor le regala éste a don Pedro. Portocarrero participa en una batalla en donde sale herido ya que la lucha era mas por orgullo. Esta ocasión lo aprovecho un amor anterior de Portocarrero para separarlos.
El amor nunca llego a unir estas dos almas, ya que el 15 de septiembre de 1541 la ciudad fue destruida por una correntada de agua y lodo, que descendió del volcán de Agua, en el valle de Almolonga. La historia termina con la muerte de todos los personajes principales, exceptuando a doña Leonor.
Conflicto: existe una batalla por el poder político del reino. Doña Beatriz y don Francisco de la Cueva luchan por tener el control de virreinato, tras la muerte del adelantado. Era una batalla política no de clases, ya que todos los personajes pertenecen a la clase alta.
Secuencia: tanto al principio como el final es de disforia. En ninguna parte de la novela se consume el verdadero amor, siempre prevalecen los hechos que los separan.
Oposición: la guerra que mantenían los conquistadores (españoles) contra los indígenas, para mantenerlos bajo opresión.
Tiempo: la historia nos muestra los hechos que sucedieron desde la llegada de doña Leonor en 1531 al reino de Guatemala hasta la destrucción de la misma en 1941.
Espacio: el sitio estaba ubicado en el Valle de Almolonga, a las faldas del volcán de Agua.
Propuesta Ideológica: la guerra que mantenían los españoles por tener el control del reino, una lucha que se libró hasta la independencia. Otra era el racismo en contra de los mestizos (hijos de españoles e indígenas). Ya que estos no ostentaban cargos importantes dentro del Virreinato.
Referencia Bibliográfica
http://clasecientonueve.blogspot.com
Semiología y comunicación de Carlos Interiano
Como toda ciencia, arte o técnica, la literatura maneja una serie de términos a los cuales les da significado especial. Para leer a cabalidad una obra literaria se requiere analizarla, lo cual significa penetrar en su universo y desmenuzarla cuidadosamente a fin de reconocer los diversos aspectos que la conforman. Este trabajo complejo permite evaluarla demostrando sus calidades.
Cuando examinamos una obra literaria ponemos especial atención en:
El argumento y el tema La originalidad de presentación
La claridad de exposición La habilidad del autor para sorprender nuestras expectativas
La importancia que la obra tiene dentro de la historia literaria de la humanidad.
Al finalizar el desmembramiento de la obra, conoceremos cuáles fueron los recursos usados, qué intención abrigó el autor al redactarla, cuáles eran sus preferencias y
habilidades para la elaboración del texto literario. En este momento nosotros como lectores podemos interpretar al artista y proceder a juzgar si consiguió plasmar a través del arte verbal su objetivo.
Argumento
Desde la época clásica se considera que una narración literaria debe contar con ciertos
componentes indispensables. Estos componentes son personajes, estructura, forma y estilo.
Para ubicar cada uno de estos componentes, el camino más fácil consiste en
redactar de manera sintética el argumento, es decir, el contenido de la obra.
Cuando un lector cuenta lo ocurrido en una obra (es decir, lo que pasó en la obra), ya
sea relato, teatro y aun, poesía, inconscientemente incorpora cada uno de los componentes antes mencionados.
Ejemplo: puedo mencionar la obra de John Grisham titulada "EL PROYECTO WILLIAMSON". Se trata de la vida que tuvo del joven Ronald Keith Williamson, acusado injustamente de violar y asesinar a una mujer en 1973 en el estado de Oklahoma en los Estados Unidos. Williamson soñaba desde pequeño de jugar en las grandes ligas de baseball pero el asesinato le cambio el camino de su vida. Calló en el alcoholismo y en 1988 fue sentenciado a la pena de muerte.
En 1994 cumpliría su condena, pero cuatro días antes, se descubre que era inocente.
Grisham pone en tela de duda la justicia estadounidense, que a priori, es la mas alta en el mundo. La historia esta basada en una historia real, pero la forma que escribe el autor y en comparación con otros de sus escritos.
En cuanto al análisis de su libro, es muy interesante, ver que la justica muchas veces se
equivoca y lo peor, en una país como EEUU.
SEMIOTICA
Fue propuesta por el norteamericano Charles Sanders Peirse. Estudia el significado de las palabras desde el punto de vista lingüístico. En comunicación se refiere al entorpecimiento de la comunicación por mala interpretación de la realidad.
La mala interpretación de la realidad puede ser producida por diversos factores. Quizá el factor más común es la escasa referencialidad de algunos mensajes o de la descontextualización de algunos signos utilizados para la elaboración del mensaje.
Dependiendo del conocimiento que tenga la persona sobre algún tema que se esta hablando (política, economía o deportes) así será la capacidad de captación o entendimiento sobre el mismo.
SIGNO
Un alto porcentaje de los flujos comunicativos que envían los seres humanos son de origen no verbal. Jurgen Ruesch divide las comunicaciones no verbales en tres partes, mencionando el lenguaje de signos, que es la que utilizamos muchas veces para comunicarnos.
Definimos signo, como una entidad convencional, que sustituye de alguna manera a un elemento de la realidad. Dentro de la comunicación lo tomaremos como: todos los mensajes verbales o no, que manifiesten un contenido extra-verbal. Puede ser a través de colores en anuncios publicitarios, los slogan de algunas empresas.
Existen mensajes no-verbales en el que un signo sustituye a un contenido como los tonos de voz, los signos de la cruz (cristianismo), la esvástica (poder nazi).
En pocas palabras puedo definir que:
SEMIOTICA: es el signo en si, los elementos que utilizamos para comunicarnos, sustituyendo lo escrito por signos. Es la palabra en si.
SEMIOLOGIA: estudia la estructura de los signo. Los posibles significados que podamos darle a algunos signos. Dependiendo de nuestro conocimiento así será el significado que le demos al signo. Por ejemplo
SEMIOTICA = SIGNO SEMIOLOGIA = SIGNIFICADOS
ANALISIS SEMIOTICO DE LOS TEXTOS
Aparte del argumento, el análisis semiótico de los textos incluye:
2. Conflicto: El conflicto se puede explicar como el motor que hace girar la historia.
3. Secuencias: Cuando el principio de una historia es eufórico, el proceso es de degradación y la secuencia final es de disforia. Es decir que existe un estado de unión y bienestar al principio, luego empeora hasta una secuencia final que es un estado de desunión. Cuando el principio es disfòrico, hay un proceso de mejora para terminar eufórico.
4. Oposiciones: Durante todas las historias se libran pequeñas guerras.
5. Tiempos: El tiempo es indefinido, hay intemporalidad.
6. Espacios
7. Propuesta ideológica: la profunda división de clases sociales desde tiempos inmemoriales.
Ejemplo
Análisis literario de LA HIJA DEL ADELANTADO (José Milla y Vidaurre)
Argumento: La historia se basa entre el amor de una bella joven, doña Leonor de Alvarado, hija del conquistador don Pedro de Alvarado, y don Pedro de Portocarrero. Doña Leonor desembarca en las costas guatemaltecas, proveniente de España, llegando con temperaturas altas y cansancio. Conforme va narrando Milla en su obra, van apareciendo otros personajes que complementan la obra.
Doña Beatriz de la Cueva, no está de acuerdo con los sentimientos de Leonor, ya que el hermano de doña Beatriz, don Francisco de la Cueva, también esta interesado en ella, aunque no por verdadero amor sino por el lazo político que los une.
La envidia, la avaricia, el deseo del poder y las riñas, nos entrelazan en un mundo de la época colonial. La separación de estos dos amores, se desata a raíz de un relicario. Doña Leonor le regala éste a don Pedro. Portocarrero participa en una batalla en donde sale herido ya que la lucha era mas por orgullo. Esta ocasión lo aprovecho un amor anterior de Portocarrero para separarlos.
El amor nunca llego a unir estas dos almas, ya que el 15 de septiembre de 1541 la ciudad fue destruida por una correntada de agua y lodo, que descendió del volcán de Agua, en el valle de Almolonga. La historia termina con la muerte de todos los personajes principales, exceptuando a doña Leonor.
Conflicto: existe una batalla por el poder político del reino. Doña Beatriz y don Francisco de la Cueva luchan por tener el control de virreinato, tras la muerte del adelantado. Era una batalla política no de clases, ya que todos los personajes pertenecen a la clase alta.
Secuencia: tanto al principio como el final es de disforia. En ninguna parte de la novela se consume el verdadero amor, siempre prevalecen los hechos que los separan.
Oposición: la guerra que mantenían los conquistadores (españoles) contra los indígenas, para mantenerlos bajo opresión.
Tiempo: la historia nos muestra los hechos que sucedieron desde la llegada de doña Leonor en 1531 al reino de Guatemala hasta la destrucción de la misma en 1941.
Espacio: el sitio estaba ubicado en el Valle de Almolonga, a las faldas del volcán de Agua.
Propuesta Ideológica: la guerra que mantenían los españoles por tener el control del reino, una lucha que se libró hasta la independencia. Otra era el racismo en contra de los mestizos (hijos de españoles e indígenas). Ya que estos no ostentaban cargos importantes dentro del Virreinato.
Referencia Bibliográfica
http://clasecientonueve.blogspot.com
Semiología y comunicación de Carlos Interiano
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